文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文(wén我想说世间万物一切都不及你是什么歌，满天星辰不及你歌词)言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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