文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。<arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？/p>

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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