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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了p>

　　开头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(q熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了ǐ)欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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