夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不(bù)同(tóng)、位(wèi)置不同的(de)人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方(fāng)式(shì)莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然(rán)自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始(shǐ)旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，犹(yóu)小石小木之(zhī)在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东(dōng)面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也(yě)比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被自己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自(zì)己的(de)浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知(zhī)道(dào)什么时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然(rán)的(de)产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的(de)观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意思是(shì)：我们不能和(hé)一生生(shēng)活(huó)在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话的(de)理解难点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于(yú)可能(néng)觉得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也(yě)不能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话(huà)的字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的(de)区(qū)分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特色(sè)之(zhī)一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一(yī)点出(chū)发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特(tè)的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人(rén)的思(sī)想都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的必(bì)然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法，从对(duì)方的生活(huó)经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能理最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一(yī)方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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