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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明(míng)确(què)的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在(zài)不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词多(duō)义(y太原市长热线电话是多少号，太原市长热线电话号码查询ì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)太原市长热线电话是多少号，太原市长热线电话号码查询p>

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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