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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农(nóng)业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“踢足球可以长高个子吗，为什踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮么踢足球的个子矮不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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