孙权(quán)劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)是《劝学(xué)》中的古今(jīn)异义有：博学古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习的。

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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习(xí)的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quà家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好n)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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