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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(ny是什么牌子中文名 ny是奢侈品牌吗jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起(qny是什么牌子中文名 ny是奢侈品牌吗ǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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