夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是(shì)不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道(dào)以及夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么(me)意(yì)思？，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙不可以(yǐ)语海(hǎi),凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道的含义(yì)等问题，小编(biān)将为你整理以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之(zhī)美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归之(zhī)，不(bù)知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似(shì)礨空之(zhī)在(zài)大泽乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧(yōu)，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名(míng)，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河(hé)都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我(wǒ)不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量(liàng)是如此(cǐ)难(nán)于(yú)穷尽，我不是(shì)到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时(shí)间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不(bù)能(néng)和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道了(le)你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才(cái)会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天(tiān)地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在(zài)于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物中的(de)一种(zhǒng)罢(bà)了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋莫言的诺贝尔奖金是多少，莫言诺贝尔奖拿到多少钱之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人(rén)生长环境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面(miàn)的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉(jué)得(dé)这句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实在后(hòu)世(shì)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家(jiā)思(sī)想的(de)特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)莫言的诺贝尔奖金是多少，莫言诺贝尔奖拿到多少钱可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和(hé)人生境界因(yīn)为各自生活(huó)经验上时间和空间的差(chà)距，继(jì)而出现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自(zì)己和别人(rén)享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对(duì)象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对(duì)方"不说人话"。

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