文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和(hé)文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)四大灵猴的兵器叫什么名字相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟四大灵猴的兵器叫什么名字而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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