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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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