黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国(guó)与国(guó)之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而(ér)强等国家(jiā)的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外(wài)交。面(miàn)对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡(xī)金这个国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一(yī)个(gè)藩属国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适(shì)合(hé)农作(zuò)物生长。

由于(yú)平(píng)均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印度(dù)又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当地(dì)人们都受到他的佛(fú)学传播(bō)，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身(shēn)上能(néng)够(gòu)看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国王(wáng)。然而(ér)锡金这个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能(néng)除却地理位(wèi)置和大局(jú)势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利(lì)，地利不(bù)如(rú)人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时(shí)，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的建(jiàn)国(guó)者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结(jié)局(jú)时(shí)，不(bù)知他是否能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的(de)消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠(tú)龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的(de)资源(yuán)，又占(zhàn)据着(zhe)重(zhòng)要(yào)的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡(xī)金的关(guān)系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必(bì)是屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他(tā)只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国(guó)内(nèi)的资源，诸如(rú)外(wài)交(jiāo)，经济(jì)，等一系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和(hé)风(fēng)气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重负，被印(yìn)度(dù)的军队控(kòng)制，而(ér)国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家(jiā)的风气(qì)也与执政者息(xī)息相关，最初以佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过(guò)外界的(de)入侵。在成为印度的(de)附属(shǔ)品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混入。

在(zài)清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样(yàng)的(de)悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民风，积极学(xué)习(xí)外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

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那是一(yī)个(gè)天朗气清的好天气，拉(lā)宗(zōng)成布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布(bù)的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也(yě)对(duì)西藏选择了(le)联(lián)姻(yīn)来(lái)加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出(chū)兵(bīng)选择(zé)对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他们(men)不将锡金的(de)宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助(zhù)信号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能(néng)力，面对收(shōu)复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处(chù)于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投(tóu)入是(shì)首要，而(ér)这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国(guó)初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国(guó)的结交，只能(néng)发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的(de)文化(huà)实(shí)力和经济实力(lì)，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥有(yǒu)话(huà)语权。

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