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文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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