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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

夷洲今是何地，夷洲是哪里　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所夷洲今是何地，夷洲是哪里认为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：夷洲今是何地，夷洲是哪里价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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