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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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