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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“junk food 可数吗，junk food是单数还是复数这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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