春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养神(shén)蓄(xù)锐乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的(de)心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系(xì)到(dào)经济(jì)上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人(rén)之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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