文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以(yǐ)及(jí)翻译(yì)和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的(de)关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依(割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的(de)核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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