天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古什么意(yì)思，天雨粟鬼(guǐ)夜哭(kū)表达什么意(yì)思(sī)

　　“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太(tài)古”原句(jù)为(wèi)“天(tiān)雨粟，鬼夜哭”，意思(sī)是仓颉造字后(hòu)，上天下(xià)了一场谷雨，谷子(zi)布满大地上，孤(gū)魂野鬼无(wú)处可去，于是只好纷(fēn)纷(fēn)哭泣。

　　出自《淮(huái)南子·本经训》。

　　原(yuán)文（节选(xuǎn)）：故兵者(zhě)所以讨暴，非所(suǒ)以为暴也；

　　乐者(zhě)所以致和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲有道矣，而爱为务；

　　朝(cháo)廷有容矣，而(ér)敬为上；

　　处丧有礼矣(yǐ)，而哀为主；

　　用兵有术(shù)矣，而义为(wèi)本。

　　本立(lì)而道行，本伤而道废(fèi)。

　　译文：因此军(jūn)队是用(yòng)来(lái)讨平暴(bào)乱(luàn)的，不是用来进行暴(bào)力活动的；

　　行乐是用来(lái)陶冶情(qíng)性的，不是用(yòng)来(lái)进行隐乱活动的(de)；

　　服丧是(shì)用来表达悲哀之情(qíng)的，不是用来作假的。

　　所以奉事(shì)亲人是有规定(dìng)的，而要(yào)把“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝(cháo)见是有固定礼(lǐ)容(róng)的，而要以恭敬为要求；

　　处(chù)理丧事是有礼节的，而要以悲哀为主(zhǔ)要目的；

　　用(yòng)兵是有战略规定的，要以讲求道义为根本。

　　根本确立(lì)了，而大道就可(kě)以(yǐ)行得通，根本(běn)破坏了，而大道就会被(bèi)破坏。

　　《淮南子·本经训(xùn)》出(chū)自西汉刘(liú)安(ān)所(suǒ)著《淮(huái)南子》，记(jì)录了先秦至西汉时代民间(jiān)流行的神话及圣(shèng)贤传说(shuō)，并力图(tú)从这些传说(shuō)中寻(xún)找治世安民的道理。

　　如善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒(rú)家(jiā)思想的反映。

　　文中(zhōng)远古贤君(jūn)尧舜(shùn)的传(chuán)说(shuō)、仓(cāng)颉造(zào)字、黄帝、后羿故事(shì)等，是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚(hòu)遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什(shén)么意(yì)思啊？

　　”皮首天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)“出自五(wǔ)月(yuè)天的一首名叫《仓颉(jié)》的歌，这(zhè)一(yī)句是全作(zu将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》ò)的最后一句歌词而且(qiě)是以(yǐ)和声的形式出现(xiàn)。

　　但确有(yǒu)一篇(piān)网友以这句歌词为(wèi)句首来创作(zuò)的长诗，全诗如搜凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫太古

　　太(tài)古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊(jīng)野鹜

　　野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦(mèng)醒酒(jiǔ)意无(wú)

　　酒意(yì)无 秋满树(shù) 夜(yè)夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝(cháo)又(yòu)暮(mù)

　　朝暮复 独(dú)孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目

　　愁满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔(xī)凋零误(wù)

　　凋零误(wù) 木樨馥(fù) 树影摇(yáo)曳(yè)孤

　　摇曳孤 慢移(yí)步 跌(diē)入池深处(chù)

　　深池处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

　　一(yī)笑枯(kū) 已(yǐ)夜幕 灰尘落元(yuán)枢(shū)

　　落元枢 为谁(shuí)猝 闭(bì)眼(yǎn)即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉(jié)五月出

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