文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。教师一年的工作日有多少天，一年有多少周>

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng教师一年的工作日有多少天，一年有多少周)养，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(教师一年的工作日有多少天，一年有多少周guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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