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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xu两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思é)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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