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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ我国的全民国家教育日是哪一天 我国法定全民国教育日)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱，人们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？我国的全民国家教育日是哪一天 我国法定全民国教育日”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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