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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé云南有哪几个市 云南是几线城市ight: 24px;'>云南有哪几个市 云南是几线城市)法家等(děng)不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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