孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地(dì)学习，广泛地学习的。

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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(无锡市是几线城市yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝无锡市是几线城市结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了(le)一(yī)些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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