黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古(gǔ)以来，国(guó)家的生存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的野心只能持续(xù)不断(duàn)地发(fā)挥野(yě)心和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随(suí)之他们请求加(jiā)入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面(miàn)对(duì)强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳(wěn)定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作(zuò)物生(shēng)长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦(lún)为英(yīng)国(guó)的(de)附(fù)属品。

作为一个南亚(yà)的(de)小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话(huà)传(chuán)说(shuō)。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的(de)神(shén)人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都(dōu)受到(dào)他的佛(fú)学传(chuán)播，而他(tā)又(yòu)将目(mù)光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉(lā)宗成布(bù)，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊人(rén)彭措视(shì)为(wèi)锡(xī)金的国王。然而(ér)锡(xī)金(jīn)这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却(què)地理位置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地(dì)利不(bù)如人和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地(dì)身(shēn)份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据着重要(yào)的地理位置，才(cái)会让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利(lì)交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但是(shì)锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而(ér)一个(gè)国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外界的入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物(wù)的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一(yī)条可行之道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般(bān)无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因(yīn)拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成关联。

关(guān)于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡(xī)金面临(lín)危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的(de)宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政府的(de)关系(xì)渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而此时(shí)的锡金(jīn)正(zhèng)面临着(zhe)被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面(miàn)对收(shōu)复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段(duàn)的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和(hé)对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一(yī)个重(zhòng)要的地理位置，面(miàn)对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效(xiào)的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更(gèng)加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够(gòeach of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数u)的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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