春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(g世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼00; line-height: 24px;'>世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼uān)令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明(míng)如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何将内在(zài)的精神运用于外(wài)，如何以内在的(de)心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处世为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各(gè)地，在(zài)很多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的(de)当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆(jiān世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼g)的哈密。

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