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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(j林心如生肖，林心如生肖属什么iàn)到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究林心如生肖，林心如生肖属什么、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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