夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的(de)。

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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜(xǐ)，以(yǐ)天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人(rén)处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末(mò)之在于(yú)马体乎(hū)？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之(zhī)处(chù)都(dōu)在(zài)自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯(bó)顺着(zhe)水流(liú)向东行(xíng)，到了(le)北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到(dào)你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去(qù)，不(bù)知道什么(me)时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论(lùn)春天(tiān)还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自(zì)知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小(xiǎo)树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不(bù)就(jiù)像一(yī)颗小米(mǐ)粒(lì)存(cún)在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕(shì)士所(suǒ)操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人(rén)之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人生自(zì)然而(ér)然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么(me)意思？一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的一个鸡腿多重，一个鸡腿多重多少克惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉(jué)得(dé)这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家思(sī)想(xiǎng)的(de)特色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每个(gè)人(rén)生族轮(lún)长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)是(shì)在告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为(wèi)自己(jǐ)生(shēng)命里(lǐ)独特(tè)的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和人生(shēng)境界因(yīn)为(wèi)各自(zì)生活经(jīng)验上时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的差距，继而(ér)出现不一致，这(zhè)种不一(yī)致(zhì)是(shì)生命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们(men)身处优(yōu)越的(de)处境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对(duì)象，更要注(zhù)意(yì)方(fāng)式方法，从对方的生活经验和(hé)知(zhī)识背景出发，以对方能理解的(de)观(guān)念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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