恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思(sī)是(shì)啥是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的(de)意思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思(sī)是：同情心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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