劝百(bǎi)讽一是哪个赋，劝百(bǎi)讽一的意(yì)思是什(shén)么是劝百(bǎi)讽一，意思是(shì)形容规讽正(zhèng)道的(de)言辞远远(yuǎn)及不上劝诱奢靡的言(yán)辞(cí)的。

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劝百讽一(yī)是哪个赋(fù)，劝(quàn)百讽一的意(yì)思是什(shén)么

　　意在(zài)使人警戒，但结果却(què)适得其反。

　　出(chū)自(zì)《史记·司(sī)马相如列(liè)传》。

　　A.西汉初年的政论文(wén)

　　B.汉(hàn)代骚体赋(fù)

　　C.汉大(dà)赋

　　D.汉代后期的抒情小赋(fù)

　　《汉书．司马相如(rú)传赞》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而风(fēng)一(yī)，犹(yóu)骋郑 卫之声，曲(qū)终而奏雅(yǎ)，不(bù)已戏呼！”颜(yán)师古注：“奢靡之辞(cí)多，而节俭之言少也。

　　”谓相如(rú)之赋虽意在讽谏，但终因奢(shē)靡之(zhī)辞(cí)多(duō)而掩其意。

　　后以“劝百讽一(yī)”指文(wén)章意(yì)在警戒(jiè)，而效果(guǒ)适(shì)得其反。

　　梁启超《译印政(zhèng)治小说序》：“富谲谏(jiàn)于诙谐，发忠爱于馨艳，其移人(rén)之深，视庄言危论(lùn)，往往有过，殆(dài)未可(kě)以劝(quàn)百讽一(yī)而(ér)轻(qīng)薄(báo)之也。

　　”

　　意思解释：形容规讽正道的言辞(cí)远远及不上劝诱(yòu)奢靡的言辞。

　　意在使人(rén)警戒，但结果却适得其反(fǎn)。

　　来源出(chū)处：《史记·司马相(xiāng)如列传(chu刚结婚是不是会天天做án)》：“刚结婚是不是会天天做扬雄(xióng)以为靡(mí)丽之赋(fù)，劝(quàn)百而(ér)讽一，犹驰骋郑卫之刚结婚是不是会天天做声，曲终而奏雅(yǎ)，不已亏乎(hū)？”

　　造句(jù)例(lì)句(jù)：梁启超(chāo)《译印政(zhèng)治(zhì)小说序》：“视(shì)庄言危(wēi)论，往往有(yǒu)过，殆未(wèi)可以(yǐ)劝百讽一而轻(qīng)薄之也。

　　”

劝百(bǎi)讽一(yī)说的(de)是什(shén)么赋

　　劝百讽(fěng)一说的是汉大赋(fù)，出自(zì)《法言(yán)》一书。

　　史称《法(fǎ)言》为扬雄模仿《论毁(huǐ)并(bìng)扮语》而(ér)作，至于取名《法言》，则本于《论语·子罕篇》：法语之言，能(néng)无从乎和《孝(xiào)经(jīng)·卿大夫章》：非先(xiān)王(wáng)之(zhī)法言不敢道。

　　法有准(zhǔn)则(zé)和(hé)使物(wù)平直的意(yì)思(sī)，所以法言就是作为(wèi)准则(zé)而(ér)对事(shì)情的是非(fēi)给(gěi)以评判之言(yán)。

　　汉大赋（新体赋）兴起于汉(hàn)初，衰(shuāi)落于(yú)汉末(mò)，历(lì)时四百(bǎi)多年。

　　汉大(dà)赋是汉赋(fù)的典型形式。

　　汉大赋(fù)用反复问答(dá)的问(wèn)答(dá)体(tǐ)形式(shì)，以铺叙渲染纤灶帝(dì)王、贵(guì)族生活为手段，以微刺帝王、贵族淫奢为旨归，结(jié)构宏大，铺陈渲染了(le)大汉帝国无可比(bǐ)拟的气魄(pò)与声威。

　　劝(quàn)百讽一的意思是形容规讽正道的言(yán)辞远(yuǎn)远(yuǎn)及不上(shàng)劝诱奢靡的言辞。

　　意在使人(rén)警(jǐng)戒，但结果(guǒ)却(què)适得其反。

　　“劝”蔽(bì)竖(shù)是鼓励的意(yì)思,“讽”即讽谏(jiàn)。

　　其意是说赋(fù)中鼓(gǔ)励的成分(fēn)过多,淹没了(le)篇末的(de)讽谏主(zhǔ)旨,本(běn)末(mò)倒置,结果(guǒ)欲讽(fěng)反劝,适得其(qí)反,助长了帝王的奢侈心理。

　　这是扬雄(xióng)对汉大(dà)赋的批评(píng)。

　　劝百(bǎi)讽一属于(yú)汉(hàn)大赋，语出西汉(hàn)末的《法言》。

　　有(yǒu)人说劝(quàn)百讽-出自(zì)《史记·司马相如列传》，《史(shǐ)记司马相如(rú)列传》只是对 扬雄的提法做了(le)自己的(de)评(píng)价(jià)认(rèn)为形(xíng)容规讽正(zhèng)道的言辞(cí)远(yuǎn)远(yuǎn)及不上劝诱奢靡的(de)言辞(cí)。

　　“扬雄以为靡丽之赋,劝(quàn)百而讽一,犹驰骋郑卫(wèi)之声,曲终而奉雅,不已(yǐ)亏(kuī)乎?

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