黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存安危是每个国(guó)王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发(fā)挥野心中国人去巴基斯坦安全吗(xīn)和挑战，直(zhí)到(dào)平息。

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二(èr)战结束后，脱离英国掌控的(de)印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗(qí)。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是(shì)某种程(chéng)度(dù)上，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物(wù)生(shēng)长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也(yě)有着丰富(fù)的宗教和人(rén)文历史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受到他(tā)的(de)佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王(wáng)国，决定在(zài)那(nà)里(lǐ)传(chuán)播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思(sī)想，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放羊(yáng)，在他(tā)的(de)身(shēn)上能(néng)够(gòu)看(kàn)到人与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置和大局势(shì)的影响，正所谓天时不(bù)如(rú)地利，地(dì)利不如人和，若时(shí)机(jī)丧(sàng)失，那么小国被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时(shí)，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金最初的(de)建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资(zī)源，又占据(jù)着(zhe)重(zhòng)要的地理位置，才会让(ràng)它(tā)成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度人(rén)来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签(qiān)订下(xià)和(hé)平条约(yuē)，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系(xì)列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外界(jiè)的(de)入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳(chún)朴的(de)国(guó)家变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时锡金也(yě)有别(bié)国(guó)居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家(jiā)内(nèi)部(bù)的团(tuán)结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势(shì)，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般(bān)无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的(de)好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测(cè)到未来(lái)清(qīng)王(wáng)朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西(xī)藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也(yě)与中国(guó)形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系(xì)也(yě)日益(yì)密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的(de)锡(xī)金(jīn)正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并的风险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中(zhōng)国没(méi)必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要的(de)地理位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力(lì)，这样才在国际(jì)之间拥有话语权(quán)。

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