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文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡防晒衣买什么颜色的好，七种颜色防紫外线排行之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不(bù)同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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