于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于(yú)天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连(lián)，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向之(zhī)自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的(de)水径(jìng)直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的(de)大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到(dào)了(le)北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他(tā)的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的(de)涵(hán)量是如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时(shí)间地被真(zhēn)正的(de)大名(míng)家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了(le)你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你(nǐ)谈(tán)论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在(zài)于海内，不(bù)就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量(liàng)之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的(de)一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈天下事(shì)被人(rén)视为博(bó)学(xué)。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么每(měi)个人生(shēng)长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们(men)不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻(fān)译(yì)就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进行优胜略汰(tài)的(de)区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在(zài)这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合对应(yīng)道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一(yī)就(jiù)是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之(zhī)人生自然(rán)而然(rán)的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和空(kōng)间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具特(tè)色，这种特(tè)色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的(de)思想层面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生活经验(yàn)上(shàng)时间和(hé)空间(jiān)的差距(jù)，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不(bù)一(yī)致是(shì)生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己(jǐ)和(hé)别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们(men)身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识(shí)背景出发，以对方(fāng)能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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