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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cá清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王ng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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