春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)，一(yī)说是(shì)战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

　　关于春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国以(yǐ)及春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，春秋战国鬼(guǐ)谷子的故事(shì)，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是(shì)战国，春秋战(zhàn)国鬼谷子几个门生，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是战(zhàn)国时期的(de)哪(nǎ)个国家的人等问题，小编(biān)将为你整理以下知识：

春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的(de)史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内在的精(jīng)神运用于(yú)外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关(guān)系(xì)国家之安危兴(xīn古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口g)衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则关系到经济(jì)上之古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到(dào)一人(rén)之处(chù)世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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