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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达(d离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗á)而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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