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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第(d佛教肉莲是什么ì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(f佛教肉莲是什么ēn)著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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