夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道以及夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)以语(yǔ)海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)的含义等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深的(de)道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己即(jí)可(kě)。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣(xīn)然(rán)自(zì)喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于(yú)天(tiān)地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你(nǐ)的涵(hán)量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地(dì)被真正的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子(zi)不(bù)能(néng)和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海水却(què)不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什么时(shí)候才停止，海水却(què)不见(jiàn)毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它(tā)的(de)蓄水量(liàng)超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有因为这个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自(zì)然的产毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之气，毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小树(shù)木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四海存在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗(ma)？算起来中国(guó)存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在(zài)于(yú)大(dà)谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的人(rén)之(zhī)中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的(de)，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天(tiān)生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也(yě)不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么(me)庄子更加反对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰(tài)的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深(shēn)刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每(měi)个人的(de)思想都各(gè)具特色(sè)，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的(de)思想(xiǎng)层(céng)面和(hé)人生(shēng)境(jìng)界因为各(gè)自(zì)生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一(yī)致(zhì)，这种不(bù)一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处(chù)优越的处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对(duì)象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方(fāng)能(néng)理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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