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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的(de)比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī北京北站属于哪个区 北京北站在地铁几号线？)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前2北京北站属于哪个区 北京北站在地铁几号线？38年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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