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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义生理反应什么叫压枪，生理压枪是什么意思(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研生理反应什么叫压枪，生理压枪是什么意思究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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