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  春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子,一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)(河(hé)北临(lín)漳)人(rén);

  一说陈国郸城(河(hé)南郸城县)人;

  一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(陕西石(shí)泉县(xiàn))人。

  明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时(shí)期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧,他在《鬼谷子》一书中注释:“鬼谷(gǔ)先生,楚(chǔ)人也”。

  这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

  扩展资料

  鬼(guǐ)谷子的(de)影响:

  鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

  《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧,而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之(zhī)道,用以修(xiū)心修(xiū)身。

  《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神。

  后四(sì)篇讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外,如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去(qù)处(chù)理外(wài)在的事物(wù)。

  纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧,其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

  因此,历(lì)来学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo),而讥诋者极多(duō)。

  其(qí)实外交(jiāo)战术之得益与否,关系(xì)国家之(zhī)安危兴衰;

  而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当(dāng),则关系到(dào)经济上之成败(bài)得失。

  即使在(zài)日(rì)常(cháng)生(sh一升等于多少毫升应该是1000,一升等于多少毫升mlēng)活中(zhōng),言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

  当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌(shé),合纵(zòng)六国,配六国相印,统领(lǐng)六国共同抗秦,显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人?

  春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子,一说是战国魏国邺地(dì)(河北临漳)人;一说陈国郸城(河南郸(dān)城县(xiàn))人;一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(陕(shǎn)西石泉县)人。

  明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧,贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释:“鬼谷先生,楚人也(yě)”。

  这(zhè)个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

  根据史料可知,鬼谷子曾经云游华夏各地,在(zài)很多地方都留下了足迹(jì)。

  有(yǒu)十余处地方,比如:陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县(xiàn),河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳,山东的蒙阴,湖(hú)南(nán)的大庸,湖耐让北的(de)当阳(yáng),浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的(de)宁(níng)波,甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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