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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗在地下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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