文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释是(shì)本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数72小时是几天，72小时是几天几夜十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(72小时是几天，72小时是几天几夜lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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