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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(c手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越í)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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