黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危(wēi)是每个(gè)国王，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到(dào)平(píng)息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王被(bèi)软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局势动荡(dàng)不(bù)安(ān)，我(wǒ)国也并不(bù)稳(wěn)定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在(zài)清朝是一个藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚(yà)的小国(guó)，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的(de)宗(zōng)教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受(shòu)到(dào)他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了(le)锡金(jīn)王国(guó)，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜(xǐ)欢在(zài)山(shān)坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的(de)拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘(gān)情愿将(jiāng)牧(mù)羊(yáng)人彭措视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这(zhè)个(gè)小国(guó)只存(cún)在了百年，就消失在世(shì)界(jiè)地(dì)图上。

一(yī)个国(guó)家(jiā)的毁(huǐ)灭(miè)原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如地利(lì)，地(dì)利(lì)不如人(rén)和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国(guó)被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路(lù)时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的(de)消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国(guó)处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和(hé)锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签(qiān)订(dìng)下和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度(dù)的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲(xián)自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代(dài)的(de)传承之后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的(de)国家变(biàn)得(dé)复杂化，因为当时锡金也(yě)有(yǒu)别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在(zài)锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因(yīn)为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡(xī)金(jīn)就(jiù)和中国有渊源。而(ér)这一切缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清的(de)好天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏(cáng)人(rén)民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在(zài)不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危难，而之后锡(xī)金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随(suí)着驻藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被(bèi)印度(dù)吞并的(de)风险(xiǎn)，锡(xī)金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向中国(guó)释放了求助信号(hào)。

然(rán)而中国不想选择(zé)与印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处于百废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的(de)地区和(hé)大陆的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金(jīn)的(de)建国(guó)初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史的变迁，也是小国(guó)的(de)生存危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡的(de)锡(xī)金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有足够的(de)文化实(shí)力和经济实力，这样才在国际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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