文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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