不(bù)宁波慈溪的邮编是多少拘(jū)于时句式类型(xíng)，不拘于时句(jù)式(shì)还原是被动句的。

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不(bù)拘于时句式类型，不拘于时句式还原

　　于宁波慈溪的邮编是多少，介词，表示被动，受，被(bèi)。

　　不拘于时，意思是不受(shòu)时俗的拘束。

　　指不受(shòu)当时以(yǐ)求师为耻的不(bù)良风(fēng)气的束(shù)缚。

　　时，时俗，指当时士大夫中耻于(yú)从师的(de)不良风气。

　　师说节选(xuǎn)原(yuán)文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经(jīng)传皆通习之，不拘于(yú)时(shí)，学(xué)于余。

　　余嘉其能行古道

　　被动句。

　　于，介词，表示被动，受，被。

　　不拘(jū)于(yú)时(shí)，意思是(shì)不受(shòu)时俗的(de)拘束。

　　指不受当时以求师为耻的(de)不良(liáng)风气的束(shù)缚。

　　时，时俗(sú)，指当时士大夫中耻于从师的不良风(fēng)气。

　　原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经(jīng)传(chuán)皆通习之，不拘于时，学于余(yú)。

　　余嘉其能(néng)行古(gǔ)道，作《师说》以贻之。

宁波慈溪的邮编是多少　　翻译：李家的(de)孩子蟠(pán)，年龄十七，喜欢古文，六经的经(jīng)文和(hé)传文(wén)都普(pǔ)遍地学习了，不受(shòu)时俗的拘束，向(xiàng)我学(xué)习(xí)。

　　我赞许他能够(gòu)遵行古人（从师(shī)）的(de)途径，写(xiě)这篇《师说》来赠送他(tā)。

　　意思是不受(shòu)制于从师的时俗限制(zhì)。

　　出自(zì)唐·韩愈《师(shī)说(shuō)》。

　　翻(fān)译：李(lǐ)蟠不受世俗的拘束，来向我(wǒ)学(xué)习。

　　拘：拘束

　　时(shí)：世俗

　　余：我

　　学于余：向我学(xué)习

不拘于时句(jù)式

　　不拘于时句式是(shì)被动(dòng)句。

　　这(zhè)句话出(chū)自于师说，原文如下：

　　古之学(xué)者必有师。

　　师者，所以(yǐ)传(chuán)道受(shòu)业解(jiě)惑也。

　　人(rén)非(fēi)生而(ér)知之(zhī)者，孰(shú)能无惑？惑而不从(cóng)师，其为惑也(yě)，终不解矣(yǐ)。

　　生(shēng)乎吾前，其闻道(dào)也固先乎(hū)吾，吾从而师(shī)之；生(shēng)乎(hū)吾后，其闻道也亦(yì)先乎吾(wú)，吾(wú)从而(ér)师之。

　　吾师道也，夫庸知其年之先后(hòu)生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之(zhī)所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之(zhī)不传也久矣！欲人(rén)之(zhī)无惑(huò)也难矣！古之圣(shèng)人，其(qí)出人(rén)也远矣，犹(yóu)且从师而问焉；今(jīn)之众(zhòng)人，其(qí)下圣人也(yě)亦远矣，而耻学(xué)于师。

　　是(shì)故圣益圣，愚益愚。

　　圣人之所以为圣(shèng)，愚人之所以为愚，其皆出(chū)于此乎？爱其孝清(qīng)子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

　　彼童(tóng)子之师，授之书(shū)而习其句(jù)读者，非吾(wú)所谓(wèi)派仿(fǎng)传其道(dào)解其惑者也。

　　句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大(dà)遗，吾未见其(qí)明也。

　　巫医乐师百工(gōng)之人，不(bù)耻相(xiāng)师。

　　士大夫之族(zú)，曰师曰弟(dì)子云者，则(zé)群聚而笑之。

　　问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

　　位卑(bēi)则(zé)足(zú)羞，官盛(shèng)则近谀。

　　”呜(wū)呼！师道之不复可巧(qiǎo)羡前知矣。

　　巫医(yī)乐(lè)师百(bǎi)工之(zhī)人，君子(zi)不(bù)齿，今其(qí)智乃反不能及，其可怪也欤！

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