黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的(de)安(ān)危就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野(yě)心只能持续不断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入(rù)中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝(cháo)是(shì)一个藩(fān)属国(guó)，它坐落(luò)于(yú)喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印(yìn)度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着丰富的(de)宗教和人文历史(shǐ)。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学(xué)思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地(dì)人们都受到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的小国，一(yī)直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的(de)国王。然(rán)而锡金(jīn)这个小国(guó)只存在(zài)了(le)百(bǎi)年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君(jūn)可以有贤(xián)德(dé)的管理(lǐ)，但不能除(chú)却地理(lǐ)位置和大局(jú)势(shì)的影响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到(dào)往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民地(dì)身(shēn)份(fèn)后(hòu)，他开始对(duì)锡金(jīn)展开了行动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有着丰富的(de)资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人(rén)来(lái)当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈(qū)辱(rǔ)的(de)，但是锡(xī)金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外(wài)交(jiāo)，经(jīng)济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人(rén)之(zhī)德草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气也(yě)与执政者息(xī)息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自(zì)在(zài)，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金小国还(hái)是(shì)抵不(bù)过外界的(de)入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴(pǔ)的(de)国家变得(dé)复杂化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也(yě)有别(bié)国居民(mín)的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的(de)民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋(qū)势(shì)，也未必不是(shì)一(yī)条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发起了(le)求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那(nà)是(shì)一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到未来(lái)清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇嘛(ma)，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此(cǐ)在西(xī)藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成(ché1cc的水等于多少克，1cc水是多少克ng)布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关(guān)于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难(nán)，而之后(hòu)锡金也对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也(yě)日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作为，他们不(bù)将锡(xī)金的宗(zōng)教(jiào)管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭(dié)和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的(de)成立，而此时的锡(xī)金正面临(lín)着被印(yìn)度吞并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择(zé)与印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处(chù1cc的水等于多少克，1cc水是多少克)于百废待兴阶段，也(yě)没(méi)有(yǒu)相当(dāng)可观的经济(jì)能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的地(dì)区和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必(bì)要选择(zé)投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人(rén)民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没(méi)有有效的军队(duì)，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足(zú)够的文(wén)化实力(lì)和经济(jì)实(shí)力，这样才在(zài)国际之间拥有话语(yǔ)权。

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