在(zài)关于东方朔的传(chuán)说(shuō)中有很多不可(kě)思议的神话传说(shuō)，而怪哉虫就是其中(zhōng)之一(yī)，东(dōng)方朔更是说(shuō)这个怪哉虫是备受(shòu)折磨的民众(zhòng)怨气(qì)所化，而遇到酒水的话就会溶解(jiě)，此(cǐ)说(shuō)法(fǎ)令汉武帝大(dà)吃一惊(jīng)，虽然将(jiāng)信(xìn)将疑但照做后真的应验了，而究竟这(zhè)个(gè)怪哉虫实(shí)际上是个什么东西？现实生活(huó)里真的(de)存(cún)在吗？为什么它们(men)遇酒(jiǔ)会真的(de)融(róng)化呢？关于它们有没(méi)有科学(xué)解释？随着小(xiǎo)编一起来了(le)解！

据(jù)说怪哉虫的出现和汉武(wǔ)帝还有一(yī)定(dìng)的关(guān)系，据说有一(yī)次汉武(wǔ)帝在去往甘(gān)泉宫的(de)路上，看到(dào)一(yī)种红色的小虫，头部的眼(yǎn)睛牙齿耳(ěr)鼻都有但无人认识，于是汉武(wǔ)帝就把(bǎ)东方朔(shuò)叫过(guò)来让他辨认，认为(wèi)见(jiàn)多识广的(de)他可(kě)能会有答案。

果然不(bù)出汉武帝所料(liào)，东方朔告诉汉武帝说这(zhè)种(zhǒng)虫(chóng)子的名字叫做“怪哉”，而这种虫子之所(suǒ)以(yǐ)出现(xiàn)，是因为此地是秦(qín)朝(cháo)的(de)监(jiān)狱(yù)所(suǒ)在地，曾关押过很多的无辜之人(rén)，于是老百姓们都(dōu)心生哀怨愁容不已，叹(tàn)息道：“怪哉怪(guài)哉!”没想到这感叹感动了(le)老天爷(yé)，于是因愤(fèn)造(zào)就了这种“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武(wǔ)帝(dì)接着(zhe)又问(wèn)东方朔(shuò)，该怎么(me)解决这(zhè)种怪哉(zāi)虫？东(dōng)方朔则(zé)说：“但(dàn)凡有忧(yōu)愁的人，以(yǐ)酒则解愁，陛下用酒灌它(tā)自(zì)然就消失(shī)了(le)。”，于是汉(hàn)武帝让(ràng)人将虫子放(fàng)在酒(jiǔ)中，过了一(yī)会儿果真(zhēn)消散。这个怪哉(zāi)虫的传说就是如(rú)此，怪哉虫是由怨气所化(huà)，一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句遇到(dào)酒就会(huì)溶解。其实(shí)明眼人一看(kàn)就明白了，东方朔话“怪哉”其实含有更深的意味：劝汉武帝(dì)要善待(dài)百姓。

看(kàn)起来(lái)还是挺让人不能理解(jiě)的，究竟怎么用科学解释去诠(quán)释这种(zhǒng)现象呢(ne)？而现实中真有这种奇葩的虫(chóng)子吗？答案是否定(dìng)的，毕(bì)竟看怪哉虫的来历就觉得挺不靠谱的了，而如果(guǒ)真是如此，那(nà)现实(shí)中岂不是应(yīng)该有(yǒu)很多这(zhè)样的(de)虫子了(le)吗？

在(zài)鲁迅先(xiān)生的《从百草园到(dào)三味书屋》也提起过这种怪一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句哉虫(chóng)，鲁迅先生(shēng)小时候也偶(ǒu)然听得这则传说，对于那个年(nián)纪的男孩子(zi)碰到(dào)这种问题(tí)当然想一旦究竟，于是他进(jìn)了(le)三(sān)味书(shū)屋以后(hòu)，向(xiàng)寿镜吾老先生(shēng)提出的第一个问(wèn)题就是：“先生(shēng)，‘怪哉’这(zhè)虫(chóng)，是(shì)怎(zěn)么一回事?”寿(shòu)老先生十(shí)分一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句传统，对于这(zhè)类无(wú)稽之谈肯(kěn)定是(shì)不(bù)屑一顾(gù)，并且以一(yī)脸愠色回答鲁迅(xùn)道“不知(zhī)道(dào)”！

这一板起脸孔的回答让鲁(lǔ)迅先(xiān)生在私塾中再也没有问先生这类(lèi)似的问题，同时也让鲁迅(xùn)知道了(le)“做(zuò)学生的是不应该问这些事的，只(zhǐ)要读书(shū)，因为他(tā)是(shì)（先生）渊(yuān)博的(de)宿儒，绝(jué)不至于(yú)不知道，所谓不知道(dào)者，乃是不愿(yuàn)意说”，不(bù)过(guò)也有(yǒu)人(rén)认(rèn)为鲁(lǔ)迅这样写是(shì)为了讽刺当时腐朽(xiǔ)的(de)教育(yù)，从那个私塾先(xiān)生的丑态也(yě)体味得(dé)出这种意味。

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