恻隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的(de)。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方面(miàn)，包(bāo)括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的(de)治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论(lùn)，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xu唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥é)里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内(nèi)交于(yú)孺子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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